2023/11/20 詩篇第73篇

2006年第一次在華神延伸制上王瑞珍牧師的基督教神學，就提過這首詩，有趣的是詩篇第37篇也是見惡人心懷不平的詩篇，一個37一個73，很好記。在聖經中有3個亞薩，一個是大衛時代管理歌唱事工的亞薩（歷代志上25:1-2），另外一位是希西家王史官約亞的父親亞薩（列王紀下18∶18），再有一位是波斯王亞達薛西任命管理田園的官亞薩（尼希米記2∶8）。這三個在這首詩篇中，實在看不出關聯，也因為關於亞薩的資訊不多。第73篇第1節說神恩待以色列清心的人，了一下，翻譯成「清心」這個詞的希伯來文是純淨、潔淨的意思。顯然他後面提到的惡人是反面的例子。

可是第2節詩人指出自己的腳幾乎失閃，他的腳險些滑跌，顯然不是實際上他差一點跌倒，而是他見到惡人的事，使他在信仰上產生了掙扎，因為惡人和狂傲人沒事兒，詩人都已經看到惡人在世的結局了，結果惡人竟然還善終（死的時候沒有疼痛），他們活著的時候力氣壯實，可以欺負人，並不是受報應而身體孱弱，反而是看到非惡人受苦、遭災。所以，因此他們有了驕傲與強暴，我查了希伯來文聖經，還真的有「所以」這個副詞，無災無難和身體強壯就讓惡人想欺負人。

另外，他們日子過得很滋潤，那胖到眼睛都凸出來的畫面，是肥肉太多，以至於眼睛看起來比較小？真希望有一個AI設備來生成這個圖。詩人還看到他們得財寶的運氣也很好，而且不僅身體去欺負人，嘴巴也欺負人，不只欺負人還褻瀆神、毀謗全地。第10節這個「所以」跟第6節這個「所以」是同一個字，那麼是在指以色列的仇敵嗎？因為通常以色列一些還有耶和華信仰的人會這樣看待他們的仇敵。以至於神的民歸到這些強暴者所居住之地，在此地受苦。

從第10節的上下文因果關係，看起來這些惡人是外邦人，雖然我覺得北國以色列和南國猶大在信仰敗壞時，國內也是這種充滿欺壓與強暴的光景。他們的高傲足以說出第11節這樣的話！第12節讀著有點酸...，第13節詩人這樣表示是在回應第1節「清心的人」？他覺得過這樣的日子是沒有意義的？因為他覺得清心的人沒有好報，他是有多慘？終日遭受災難？每早晨受懲治？真是太悲涼了！讀著讀著都要哭了（第14節原文沒有「因為」這個字）。

在這個禱告中，詩人的心境出現了轉折，他受苦抱怨不是理所當然嗎？他對比他與惡人的生活，信仰動搖有錯嗎？詩人竟然還說他如果這樣想，就是背叛神的眾子（指神的百姓），對他們不忠。但是這對詩人實在太難了！苦日子真的難熬！第17節說等他進了神的「聖所」，所羅門建了聖殿，聖所是聖殿未建之前安放會幕的地方。這樣看來詩人比較像是大衛時代管理歌唱事工的亞薩，那那些仇敵是誰？但是可以確定的是聖所是人與神相會之處，當詩人來到神面前，他的心態與觀點轉變了。

惡人似乎善終的結局，詩人說他們其實是在危險沉淪之中，第19節不是跟第2到5節和第12節相悖嗎？這「轉眼之間」不是用人的眼光來衡量。而是第20節神怎麼看這件事？因此，詩人在神面前感到自己愚昧無知，他竟然形容自己像畜類一般，其實當人真實地認識神的榮耀，就會真知道自己與神的雲泥之別，而不會只在意人自己的尊嚴。回到神面前，詩人看到神的同在、扶持與神的話語，他有確信神「以後必接他到榮耀裡。」如今的信徒，有好多都不相信這樣的應許，處在主再來可能會被撇棄的害怕中。

到底我們這個人屬誰呢？詩人的確活在受苦的實際，但祂與神相遇的時刻，可以看到自己在天上有神，有可愛慕的神勝於今生的苦，勝於那些惡人的無事順遂，那些惡人不是真享有平安（18-19）。詩人的確年華老去又常經憂患，看起來似乎沒有惡人有福，但是他可以宣告「神是他心裡的力量，又是他的福份，直到永遠」。屬神的人不是要把這種宣告當作精神糧食，而是真正經歷這是我們心裡的確據和實際，不是止傷療痛的心靈雞湯/嗎啡，第27節的確是神明明白白地講他會這樣對待這些人，但不是按我們的時間表，而當下屬神的人要回應的事第28節繼續親近神，這種益處使我們得以述說神的一切作為，而惡人只能處在褻瀆神、得罪神的淒涼光景中。

生命中的困乏的確會讓人迷失方向、失去盼望。甚至會偏離焦點，以至於詩人將自己的處境與惡人比較。在華人社會，不管是「比上不足，比下有餘」還是在比誰比誰過得好，這種比較或許讓人稍微受安慰，但根本上是缺乏的心沒有被滿足，幸福真的是比較得來的嗎？神是我們的滿足絕對不能成為我們在唱詩歌中的自我陶醉，而是信心試煉中的實際經歷，詩人說「等他進了神的聖所」，是的，我們渴慕與神的交通嗎？不要問我標準是什麼？我們跟一個人關係如何還是可以有個底的，甚願我們在各樣的環境可以看到自己的微小，也看到神的榮耀，我們不是轉念朝向積極正面，而是「神真是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠」，是我們屬神之人的經歷和信心宣告。