2023/11/10 詩篇第65篇

這一首詩篇是團體感恩詩，在節期中向神獻上的歌頌。所以錫安的人未必是住在耶路撒冷的人，而是來耶路撒冷朝見耶和華的百姓。從第9到12節看到的是神使以色列五穀豐收、六畜興旺（其實這裡只有指以色列牧放的羊群，因為足夠的雨量才能使羊群在曠野的草場上得飽足）。但是這物質的福是被大衛放在最後的。他首先提到讚美，再提到還願，可能是指著為豐收而向神的祈禱。雖然神設立會幕，在大衛時期是聖所，只有祭司能進入會/聖所，大祭司一年一次進入至聖所，但是禱告卻是以色列民都可以向神來尋求的。神是聽禱告的主，但人是血氣的，面對罪孽，人無能為力，不是說人可以故意犯罪，而是軟弱的人一旦犯罪，需要神的赦免。在以色列中，秋雨春雨之福使以色列豐收是跟以色列的信仰光景息息相關的。

那麼第4節指的是誰呢？乍看到「住在祢院中」的，會想說會幕/聖所在規定上只是事奉的地方，不是居住的地方。從民數記中看到神住在百姓當中，所以以色列群體要注重當時以色列營的聖潔，那被揀選、使他親近神、住在神院中的，可以泛指以色列百性，他們是有福的！而且他們首先是因神的同在與美福而知足（當還沒有聖殿），與神的關係首先於那些物質的富足，神也在申命記提醒以色列在應許地的禍福是根據他們與神的關係：順服或悖逆。第5節大衛再提及神的拯救，而且說神是「以威嚴秉公義」應允百姓，所以百姓與神的關係真的是一切蒙福的根基，如果百姓悖逆，照神威嚴公義的屬性，就不會是豐收，而是饑荒。

第6節開始提及神的大能，致使遠住在地極的人都因神的作為而懼怕，這神蹟顯然不是什麼超自然神蹟，而是神大自然的創造與這些自然現象，是讓人畏懼這股力量的。就像有誰可以平靜狂風巨浪？那這狂風巨浪可以被認為只是自然現象，但也足以令人畏懼這股力量，或者有人將之歸於假神偶像而害怕，但可能沒見過真正的海的大衛都說這是神的力量（第7節），是源自他對神大能的認識。第9節到第13節提到神的賜福而使以色列豐收與羊群興盛。第11節「祢以恩典為年歲的冠冕」是因為以色列需要每年秋雨春雨這樣的恩典，那脂油是祭物中最珍貴的部分，是神把美物賜給祂的百姓，是神的甘霖使曠野的草場豐盛、使羊群興盛（草場以羊群為衣）。而以色列的回應應是歡呼歌唱。

以色列在大衛時代的強盛與信仰光景中，真的可以另人想見這五穀豐收、草場以羊群為衣的景象。但是在撒母耳記下21:1有一連三年的饑荒，是因為前朝掃羅王和他流人血之家殺死基遍人，撒母耳記下21:14當他們處理好這流人血的罪，蒙神赦免，神就垂聽國民所求的。也許這正是這首詩篇的寫作背景。但是所羅門晚年開始崇拜偶像，分為南北兩國之後，巴力崇拜盛行，甚至到猶大國晚年還認為遭遇饑荒是因為停止向天后燒香（耶利米書44:18）。這首詩篇在當時也許是感謝神赦罪之恩並賜下豐盛之福，但在之後更是提醒蒙福的泉源來自赦罪的神，而且人的知足與美福在於與這一位大能的主親近的關係。

今日基督徒可以為許多事感恩，讚美神的許多屬性，但是是否因神的作為而懼怕/敬畏？而我們是以何為美福？即使得了物質的豐富，以色列還會覺得是因拜偶像所賜，基督徒得到物質的豐富會覺得得貨財的力量是出於神，還是這是我辛辛苦苦掙得的、是我應得的，而不知我們生命中的秋雨春雨之恩典與脂油是從神而來。這不是要成為轉換概念的知識，而是親身與神互動的經歷。但不是每一個基督徒都是物質豐富的，我們信主的起點在於聖靈感動我們，讓我們可以與神恢復關係而享「美福」，或者我們信主的動機和原因究竟為何？如果信耶穌只是經歷神蹟（病得醫治、財富自由.....等），那我們真實地藉著耶穌的死而領受救恩的意義何在？大衛把與神關係的赦免在首位，這也是他治理國家經歷神赦免的經驗，我們是否是真實經歷赦免與恩典，以致於我們真認識祂，讚美祂的救恩。