2023/10/27 耶利米書49:1-22

第1節神說：「以色列沒有兒子嗎？沒有後嗣嗎？」因為迦得之地理應由迦得子孫繼承，結果卻被外族侵吞。而馬勒堪是亞捫崇拜的偶像，我們比較熟悉的稱呼是摩洛或米勒公。這偶像是被神稱為憎惡的。而且自摩西時代起，就以色列被影響去把兒女獻祭的對象（利未記18:21; 20:2-5），在神的律法中是要被用石頭打死的！第2節神宣布他對亞捫的審判，拉巴是亞捫的首都，首都和屬他的都要被覆滅，代表亞捫要滅臨亡國之災。先前得以色列為業的，此時以色列要得他們的地為業，這個「此時」應該是神預告將來，但神既然宣告了，這地將來必然屬於以色列。有人說因為拉巴是現今的約旦首都安曼，所以預言尚未實現，不過這預言是指著以色列被奪的迦得之地，目前的確有些部分還在約旦的領土，有些在以色列境內。

第3節的希實本在摩押的審判神諭中有讀到，它當時有時被摩押佔據，有時是被亞捫佔據。愛地是屬亞捫的，原本屬亞捫之地，不管是愛地或拉巴，「皮之不存，毛將焉附」。所以首都與屬地都不存，搶來的地也會被奪走。這些人都要舉哀，特別的是它不說因亞捫和屬它的祭司、首領，我覺得這些神諭留下來是對以色列人說的，神也說以色列人屬祂，但提到背叛的以色列不會被稱耶和華的和屬祂的祭司、首領，倒是亞捫人死忠馬勒堪，正如耶利米書2:11神問：「豈有一國換了它的神嗎？」在近東，恐怕只有以色列。但這些屬偶像的都不在偶像的遮蓋，都要被擄去。

第4節說背道的民因其有水流的山谷誇張，並且倚靠財寶。老實說在近東那樣雨量少的地方，有水流的山谷是很珍貴的資源，所以他們真有倚靠，但是卻以為這是他們的安全感，在神面前這些不可誇，神要使他們經歷恐嚇從四面八方而來，沒有人像猶大那樣被埃及收容（雖然猶大人在埃及也不是神的心意）。可是最後卻給亞捫歸回的應許。我沒有去研究，但如果是回歸，應是如今的約旦。

第7節開始論到以東，當中提到提幔再沒有智慧嗎？意指這地方以智慧人著稱，他們應當有謀略。底但是一個適合人居的綠洲，如今卻要跑路。因為神說「我」要向以掃追討，以掃是以東的祖先代表以東，神不僅親自追討，還說祂使用的器皿──以東的仇敵，要讓以東一無所有，而且要讓他赤身羞愧，簡直可以說是斷子絕孫，但是被撇下為孤兒和寡婦的神會保全他們、使他們可以倚靠神。第12節誰是那原不該喝那杯的？有人說是指猶大，他們有約的應許，竟然悖逆自討刑罰，他們既然要喝，也就是神的子民尚且要受罰，何況其他民族呢？這樣的邏輯可很難理解，但是耶利米書25:26-29也是這樣的觀念。

第14節提到波斯拉，是因為它是以東一個建有防禦工事的大城，現在只剩被考古挖掘出來的廢墟。真的如神所說變為永遠的荒場。第14節也指出以東不只一次從神那裡聽到信息，俄巴底亞書就是一個特別針對以東的神諭。第15節說是神使以東在列國為最小、在世人中被藐視，但當時的以東就像第16節開始提到的那樣，它有堅固城易守難攻，佩特拉（Petra）是一個紅岩要塞，宮殿和廟宇都鑿在山岩裡，只能通過一條狹窄的峽谷才能進入，但是這個堅固城最後還是被攻陷，現在只成為遊客觀賞的古蹟。的確被神拉下來。

我們可能無法了解第17節是否屬實，但事實正如第18節到第19節一樣，已經完全輕蔑，只剩建築物軀殼，無人居住。像所多瑪、蛾摩拉應該是意指不再有人煙此事。所以很快地（轉眼間）神要使以東不再在此地居住，誰能阻止耶和華神的計畫？第19節的牧人應該是指外邦的君王，沒有任何勢力可以抵擋神的旨意，而且神對這國的審判並沒有像亞捫那樣歸回的盼望，甚至是他們仆倒的聲音竟然使地震動、遠在紅海之地都聽得到聲音，代表哀號之慘。第22節的波斯拉也是代表以東，以東的勇士心中疼痛如臨產的婦人，臨產婦人的疼痛據說是除了斷指以外最痛的10級痛度。也代表這審判是如此的嚴厲。

唯有神能鑒察人心，所以神的審判必定按其公平公義審判，亞捫和以東被神審判，除了歷史上可以見證神的公義與信實之外。這對當時的讀者以色列人有何意義？畢竟這些文字是記載在當時寫給以色列人的舊約上。是因為看到這些掠奪以色列的亞捫和以東，以色列會比較有盼望嗎？就49:12我們無法否認神對選民有特別待遇，在申命記神也如此承認祂專愛以色列（申命記7:7）。對以色列人來說，他們的確要在耶利米書看到盼望，神竟然只要他們願意改變行動作為，就可以免災禍！可是神藉著審判列國，也提醒以色列的罪，列國犯罪惹怒神，但他們忠於自己所拜的，這不是說他們的行為被神認可，甚至崇拜摩洛還觸犯到最令神痛恨的流人血的罪，但是也是對以色列人不忠於神的一種諷刺。教會也有很多諷刺，這不是說為什麼我們不感恩看到神在教會的恩典，我們應當獻上感恩！但是教會裡頭不討神喜悅的，我們也當像主耶穌在啟示錄對教會呼召──要悔改，要認清我們忠於的是誰，否則我們的生活不是在敬拜神，會像這些觸怒神的列國一樣，以某些事物為傲與安全感，並且忠於自己心中的偶像，而非耶和華。