2023/10/08 耶利米書33:12-26

在33:1-11神的啟示要說明以色列累代的罪孽，所謂累代的罪孽是指從先祖到當時的猶大百姓都在不斷地犯罪得罪神，人無法靠著著自己的選擇，使他們更成為順服神、守約的百姓。比方說以色列要求立君王時，希望有一個人當君王帶領他們、為他們爭戰（撒母耳記上8:20），顯然也不是要成為順服神的立約百姓，而是想像列國一樣，想要為自己定道路，而不是繼續讓神（像在曠野中那樣）引導他們，這不是說他們一定要繼續看到雲柱火柱，而是讓神作他們的王引導他們。神要親自出手讓一位公義的王來治裡他們，上帝應許以色列復興時候會有君王。

神再說將來人看到耶路撒冷荒涼的光景，要恢復以前的榮景，各地都會恢復牧羊的景況。ㄟ？可是不是應該在曠野牧羊嗎？為什麼城中有牧人和羊群？在舊約聖經裡「牧羊人」通常指官員或領袖（耶利米書有曾拿來比喻外邦君王），神曾說過牧羊人沒有照神的心意牧養百姓，甚至是欺壓百姓。所以這裡意謂著那日子不再有不公義的掌權者，到那日，神要興起大衛的後裔作永遠的王以公平和公義治理神的百姓。而合神心意的敬拜也會被神興起。當然這裡也提到猶大必得救、王的名被稱為耶和華我們的義。

到了第17節「因為」耶和華說「大衛必永不斷人坐在以色列家的寶座上」，我相信沒有人會認為大衛會復活坐在以色列家的寶座上。也不會是說大衛的後裔們會一直在以色列的寶座上將王位世襲下去，而是大衛家的人就是前面所說那一位大衛的苗裔，這苗裔的王權是永遠不斷的，不像世襲的君王，前朝駕崩，後代繼位。然後說祭司、利未人在我面前也不斷人獻燔祭、燒素祭，時常辦理獻祭的事。絕對不是說像西底家時代一樣，一邊在聖殿中拜偶像與行淫，一邊也獻上祭物給耶和華，或者是當時因偶像崇拜，祭司輕忽了在聖殿的事奉，並不是按律法規定的獻祭而行。所以第18節提及「時常辦理」。

第19節到26節，神舉出白日黑夜的定律、天上萬象的繁多，是神堅守大衛後裔之新約，使大衛的那個後裔作永遠的王，並且使奉神的人興起。在第24節這百姓是指藐視以色列的外邦人，認為神棄絕祂的百姓。現狀可能看起來如此，因為神自己毀滅猶大與耶路撒冷城。神再次提及白日黑夜的定律，表達祂不廢棄這關大衛後裔之新約，以色列必然被神領回，必蒙受神的憐憫。這憐憫是因以色列無力自救，也因他們無力面對沉淪偶像崇拜的罪孽之中。

讀完這一段之後，對於當時即將淪陷的耶路撒冷城中的百姓來說，真的無濟於事。未來的事誰能曉得呢？但是他們的命定（城毀被擄）是因為累代的悖逆神，神必須親自管教，因為人得罪別人時被輕輕放下的時候，不是解讀成「可能沒那麼嚴重」，就是「可能懲罰不是來自耶和華」，更可能解讀是因為得罪偶像。所以神不會輕易放棄管教，但是神的憐憫是讓他們未來有指望，而可以回頭，可要令人驚奇的是：神要親自動工，挽回百姓，神要興起這永遠的公義王，讓人想到以色列求的王最後是奴役他們、陷他們於得罪神的水深火熱，而這一位神興起的王卻不是如此，並且要帶領他們來事奉神。

當然基督徒會認為這一段是對耶穌的預言，但其實這段預言的內容對以色列人來說真的還沒有實現，除了被擄歸回這件事成就，但是不停止的獻祭在哪裡呢？如今以色列也沒有全歸信耶和華，以色列的事奉恢復了嗎？從新約的角度，或者說是從基督徒的角度來看，基督徒成為一個新以色列，這樣這一段的預言就實現的更多，因為我們的確認為那公義的苗裔和永遠的王是耶穌基督，我們也披戴耶穌基督的義得以來到神面前（耶和華我們的義），神也興起歷世歷代的僕人來事奉他，在神面前的獻祭（事奉與禱告）也不停止。那麼教會如何回應這一段預言/神的話？我們的事奉是神親自興起的？那我們是否真實地確認我們是屬於這一群「新以色列」，以至於我們的事奉的確是在事奉神，不是在討好人或符合別人期待，雖然我承認有時需要在不違背真理之下妥協。而事奉的確需要付代價，但是是在基督裡回應神的揀選，不是被領袖或他人的情緒勒索，所以我不得以，而是「事奉主」。