2023/09/13 耶利米書22:1-19

雖然以色列人向撒母耳要求立王，神也應允了，以致於以色列人長久在君王的統治/轄制下，但是當神賦予權柄給坐大衛寶座的猶大王時，他們也擔負起治理的責任，要以神的約來治理神的百姓，不是他（君王）的百姓。但是這些背棄神的君王怎可能如此行。當然在這種王的治理之下，在君王制度下他的臣民都是不聽神的話。而神要耶利米去面對這一群人，要他們「都當聽耶和華的話。」

從第3節耶和華的話來看，顯然是與他們現在的事實相反，告訴他們是要給他們機會回轉嗎？或者藉著耶利米的口指出他們的罪，在神的誡命中，有些是關乎宗教事宜，但有些卻是基本的道德倫理，我們可以說神的「和平」和「公義」好像標準較高，但是「拯救被搶奪的脫離欺壓人的手」是治理者的責任，「不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血」不是基本的道德觀念嗎？所以猶大國社會的敗壞已經到了泯滅人性的地步。第4節說如果他們做第3節這些事，就必定是安居樂業。

可惜他們的狀況是第5節這樣：不聽耶和華的話。所以耶路撒冷變為荒場是自作自受。神特別提到對猶大王的審判。基列是個放牧羊群之地（約旦河東瑪拿西支派之地），利巴嫩頂有茂密的香柏樹樹林，兩地都可以供應生物棲息，富有生氣，但是神卻要使猶大國本有神的豐富，變成了無生氣的曠野，即使是座城市，也是人去樓空之地。神要使用人攻擊毀滅猶大，還要燒毀高大的香柏木宮殿。當以後各國的人都會恥笑他們，而且知道是他們背棄自己的神耶和華的報應。但是此時的猶大全國都沒有意識到自己得罪神這件事。

第10節是指著不要為戰死沙場的約西亞哭號悲傷。而是要為繼位的約哈斯王要被擄而不得歸回哀傷。神講了兩次約哈斯不得再回到猶大故土，而且要死在被擄去的地方。這位約哈斯繼位才作王三個月，就被法老尼哥尼哥擄到埃及，且死在那裡（列王紀下23:34）。第13節開始是指著法老尼哥所利的傀儡政權約雅敬在位的初期，興建王宮，又徵收稅捐，為了增加進貢，獻給法老（列王紀下23:35），在這種猶大末年財政凋敝的現況，約雅敬還做這種奢華的事，用高級建材和塗料來彰顯自己的王權。

所以神透過耶利米質問他，難道你作王是在乎這些富麗堂皇的宮殿嗎？你爸爸約西亞卻不是像你這樣，他有吃有喝，而且做公平和公義的事，所以他得到神所賜的福樂。他為困苦和窮乏人伸冤，那時就得了福樂。神兩次用「福樂」來形容約西亞王施行公平和公義的光景。神說：「認識我的意義不就在此嗎？」至於約雅敬，你的眼和你的心都與你的父親相左，幹的盡是神眼中的壞事！所以神說不必為約雅敬舉哀，而且「哀哉」這各字眼竟然用在約雅敬身上「四」次，列王紀下和歷代志下倒是沒記載約雅敬怎麼死的，不過耶利米的預言卻是說他被埋葬像埋驢（牲畜）一樣，不是與列祖同葬，而是被拉出去扔在耶路撒冷的城門之外。在耶利米書36:30說他被拋屍荒野，不得下葬。

其實約西亞王不是壽終正寢，他在戰場上死於法老尼哥手下，他的臣僕用車將他的屍體從戰場米吉多送到耶路撒冷，把他葬在他自己的墳墓裡（列王紀下23:29-30）。但他行神眼中看為正的事，在信仰上回歸耶和華。反觀他的繼任者約哈斯才做法老尼哥的魁儡政權三個月，就被尼哥撤換，帶到埃及、死在埃及，之後尼哥再立約哈斯的兄弟以利亞敬作王，還把他改名為約雅敬，約雅敬還想當一個華麗的魁儡政權，對人民剝削去給尼哥進貢，又耗資去蓋宮殿。

約哈斯即使是三個月無力的傀儡政權，仍然被註記「行耶和華眼中看為惡的事」，約雅敬作王十一年，他的歷史評註跟約哈斯一樣，而且惡行還被記錄，從22:8-9我們會覺得這兩個人行惡時會知道自己得罪神嗎？他們根本不鳥神，遑論是否覺得自己得罪神！這世界上有人行惡之後還會良心不安，有些人就像這兩個王一樣，行惡根本無感！約西亞除了被歷史註記「行耶和華眼中看為重的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。」在耶利米書第22章被神說是他作神所喜悅的事就得了福樂！

人行神所喜悅的得的是福樂，人如果逞著惡心行惡就如良心被鐵烙慣一樣。耶穌曾說：「就看他像外邦人和稅吏一樣。」（馬太福音18:17）保羅說：「你們應當把那惡人從你們中間趕出去。」（哥林多後書5:13）如今的教會也鮮少處理紀律，連外邦人都看出來的問題（cf.22:8-9），我們自己卻如良心被鐵烙慣而不自覺，最後傷的不只是教會，也是那個人的靈魂，究竟是那人的惡行是教會蒙羞？還是教會虧負了這個人，使他沒有機會回轉？那個人沒有選擇福樂之道，還是教會沒有讓那個人有機會重回福樂之道？當然我們自己也要需要省思自己究竟走在哪一條路上。