2023/08/23 耶利米書10:17-25

這一段耶利米預告百姓被擄的痛苦。耶利米呼叫猶大的各地的百姓，在被敵人圍困時要收拾包袱、逃離家園。因為神要把他們像機弦上的石頭甩出去，不是輕輕地責打。不只這樣，神還要他們受苦遭殃，要讓他們察覺到神的憤怒。耶利米講話的當時百姓當然沒有悔悟，所以第19到20節是先知因神要重重地擊打猶大，他將自已代入神百姓的地位，代表百姓哀號，到時百姓才知神的責打真的是憤怒，承認自己的創傷很重，為現狀憂愁，甚至悲觀到覺得無法被醫治，但仍需忍下去，他們失去家園，沒有遮蔽之處，妻離子散，沒有人可以協助重建。

第21節到第22節是回應第19至20節的內容。這裡提到「牧人」，指的是猶大的領袖，在和合本裡經常把「愚昧」翻譯成畜類，形容他們的無知與如野獸般殘忍（對百姓靈性墮落的態度），在聖經裡講到「愚昧」常是與「敬畏耶和華的智慧」相對比，所以接著說這些牧人沒有求問耶和華，其實之前的敬畏已經提到他們尋求的是人手所造的偶像和其虛假的訓誨。所以不得順利。可是其實他們挺順利的，有利可圖、甚至欺壓人也很成功，但是「不得順利」是指在神眼中的結局，神所託付給他們的羊群也四散。結局就是從北方來的戰爭要結束他們的安逸，帶來戰爭的殘酷，使他們所住之地變成不潔的野狗之處，因為這些野狗是以腐肉/屍體為食。

面對將來的戰禍，耶利米再度為百姓禱告，雖然在7:16神已經告訴他不要再為他們禱告。這怎麼說呢？神清楚的旨意已經確定，所以神說祂不會因先知的禱告而改變心意，其實11:14神也再度這樣說。那麼耶利米是不順服嗎？還是耶利米的憐憫顯示出神的憐憫，神的憐憫不是以有罪的為無罪，而是要醫治百姓犯罪的損傷。所以耶利米為百姓求情說：「人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步。」這讓人好難懂！他們不是自己決定行惡嗎？有人說先知要表達的是百姓不像之前提到的牧人（領袖），百姓有許多的限制，甚至國家的風氣是由領袖主導，他們不能掌握自己的前途，就猶大歷史來說，君王對神的態度的確對民風影響很大。所以，耶利以站在百姓的地位上求神的憐憫──從寬量刑，不然他也深知在神的烈怒中，百姓會歸於無有，就像他之前所傳的神諭──滅盡。最後耶利米的禱告要神也懲罰那些不認識神、不求告神的外邦人，但這可能只是根據他的愛國情懷。

以前有一度教會瘋迷「認同性悔改的禱告」，連許多千人教會的牧者都在不斷地教導，他們可以在尼希米記，甚至這一段的耶利米代禱找到以為的聖經根據，甚至要人認真地找出歷代祖先所犯的罪，透過認同性的認罪來砍斷累世咒詛。這種教導洽如引導信徒走偏的牧人/領袖。其實在耶利米書31:29-30正顯示出正確的觀念，不是「子擔父罪」，而是「各擔己罪」。聖經中的人物所做的言行，即使他再被神重用，是否他的話正合神的心意或是要成為效法的模範我們都須仔細查考。我想沒有人認同大衛臨終交代所羅門有關報復人的那些遺言吧，尼希米的謙卑是我們該效法，但神是否有說累代咒詛？但是從耶利米身上，我們的確可以去思想神透過這個人的生命與傳遞的話語所要告訴我們的信息，在信仰群體中，像先知這樣在乎百姓的結局與代禱，肯定是我們該去思想我們對教會家人和國家的態度，我們是否是事不關己？是否覺得這樣得罪神的情況事態嚴重，即使在其他人都不如此認為的當下，願意從神的眼光看信仰群體的光景而代禱，而不是輕輕地忽視得罪神的嚴重性，導致信仰群體持續向下沉淪，像那些牧人領袖般不問耶和華，還使百姓轉向不隨神，這樣的領袖和百姓都是神要追討罪的對象。