2023/08/09 耶利米書4:19-31
耶利米真的是很特別的人，雖然他也是猶大的百姓，要與猶大百姓一起承擔被神審判的苦果，但是他卻是因猶大的百姓所要面臨的審判難過。從他的呼召和事奉來看，他絕對不是神口中那個背約、奔向假神、人的勢力那種人，所以他只要履行神呼召他的事奉即可，但這一段看到他與神對神的百姓有同樣的感受。地19節提到兩次「我的肺腑」，希伯來文直譯是「我的腸子」，在醫學不如今日的那個時代，每個民族對掌管情緒精神的部位有不同的理解，也兩次提到「心」，因審判要來臨的戰事尚未發生（我已聽見角聲和打仗的喊聲），但足以讓耶利米內心翻騰痛苦、感到加倍的痛苦，但那些要遭災的人卻沒事兒的樣子。
第20節的原文直譯是「人呼喊著：『坍塌在坍塌之上。』」好像大地震的現場，第一次震動已經讓大樓坍塌，第二次再震動讓大樓散成石堆。因為全地的戰事，耶利米自己的帳篷/幔子也不得倖免。第21節他看見、聽見這些尚未發生的戰事，使他的心不斷地被攪擾，而神再次說話，又說「我的百姓」，「我的百姓」（עַמִּי）是中文翻譯成「我的肺腑」（ מֵעַי）這一個字的文字遊戲（把希伯來文字母的兩個字音調換），這表達神與先知哀傷的感受。所以當中文接著表達「...愚頑，不認識我；他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。」這樣的指責實際上是帶著神哀傷的感受。當然如果把神當成現代的父親，可能會被親子教養專家指正，但有時真得想想我們要給孩子怎樣的教養才是合適的呢？而且神所指的是事實，不是空穴來風的論斷。第23節的下半節，「我觀看」是為了翻譯和語意通順加進去的。所以第23節到第26節4次提及「我觀看」，先知耶利米也用4個非生物現象和4個生物現象，反映出被罪惡扭曲的世界，是一種反創造的力量，我們將這4節與創世記1:2-3, 11, 26, 22和詩篇36:6比較，看到罪帶出的反神創造心意的現象，但是神介入，施行審判，罪沒有能力取消創造的力量。第27節到第29節指出了神必定要審判的景象，而猶大仍然不悔改，繼續的要得罪神，被神比喻做妓女，把神的話當耳邊風，若無其事地打扮的花枝招展要取悅他的情人（偶像或鄰國勢力），但這些都徒勞無功，因為這些情人是要來殘害生命與藐視。最後比喻猶大國這位妓女像生頭胎的婦人面臨產難時的疼痛，她喘著氣、伸開手（合和本譯為「挓挲」【音「渣沙」】）說自己有禍了...，見了棺材才要掉淚，已經後悔莫及。
這一段當中，突然讓我想起，如果我們面質的對象是神，神用這樣的言語對我們說話，我們會不會像家庭劇中的少年負氣離家、甚至是霸道回擊，可能看戲的人還感同身受，心裡OS：「就是要這樣！讓那些不理會孩子感受的父母也把孩子當成人來看。」神沒有使用什麼指正三明治，也沒有I statement，也沒有心理諮商技巧。甚至Dr. John Gottman說的「末日四騎士：批評、輕蔑、防衛、築牆」，我們覺得在神與先知用語上出現了幾個呢？我沒有覺得上述的3種方式或提醒有什麼不好，那是人際關係中的好工具。但回到我們與神的關係，人是否能接受神這樣的指正呢？人是否覺得神有權柄這樣指正呢？這會影響到我們怎樣回應神。
或者說講台上的傳道人傳講這一段聖經，你會期待傳道人講什麼呢？（呃...可能太難懂，就請溫柔點吧，的確有這樣的講員，那是稀釋聖經嗎）先知這麼難過，先演個人哭一下？另外，我們無法決定別人怎樣對待我們，但我們可以決定怎樣面對與回應。求神幫助我們，不管別人怎樣的表達，讓我們有開放、受教的心去聆聽別人的批評指正，接受與承認我們做錯的與自己的軟弱缺陷，甚至是需要在神的恩典裡面被改變的部分；但也求神給我們健康的心靈去回應別人故意要用言語「惡意」貶低、中傷我們、諷刺我們（其實神和先知也用諷刺的言語來邀請人回應），我們毋須被這些人搞得自己憤世嫉俗（雖然我們人常受傷而導致如此），而是在神的恩典裡看到那些善待我們的人而學習感恩與知足。
而神指正祂的百姓說：「我的百性愚頑，不認識我；他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。」又會有人說哪個爸媽會罵自己的孩子蠢，我覺得以前我父母的年代這種爸媽挺多的，長大後也不覺得有些父母或長輩是在輕視孩子（有些真的是惡意的），只是他們的表達形式，我不會說是對是錯，因為他們的確沒有惡意（不要用我們現在可以學習到的知識去評論父母）。回到這句神的指正，一個愚眛人是因為他不認識神，認識神就不會被騙嗎？不會做蠢事嗎？然而我想用使徒保羅的話來想：「但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。」（羅馬書16:19）有許多行惡的人狡詐多端，你無法說他的IQ低，但是在認識神、敬畏神上他的智商是低/愚蠢，這對基督徒也是提醒，教會仍然會有爭權奪利的人、看重自己權益感受而忽略他人、傷害他人的人，這些人有智慧行惡，沒有知識行善，因為沒有敬畏耶和華的知識，在神裡面算不得有智慧，而是將來要受審被行罰的人。求神幫助我們在祂裡面有敬畏神神的心行事，而不是落在得罪神的危險卻若無其事的愚眛人。