2023/07/17 彌迦書第7章

在第6章一連串神指出以色列百姓的罪惡和審判後，7:1-7繼續指出百姓的罪惡，7:8-13提出神對餘民的拯救，7:14-20是先知的祈禱。7:1指的是南國猶大的光景好像這樣的光景，如同一個飢餓的人找不到東西可以吃，代表戰爭時敵人入侵後搜刮所有的財物。預示著猶大國將會滅亡。表面上是飢餓，但猶大人知道這個飢餓代表戰爭之後的慘狀。第2節提到虔誠人、正直人，這些人是誰？難道又要跟神扯上邊嗎？6:8的確提過，但這裡指的是一個不敬畏神的人的確有可能行出第2節那種殺人流血、用網羅獵取弟兄的事來。聽到「獵取弟兄」，不知道在人倫上發生這樣的事，這樣的社會還有誰是值得相信的呢？猶大國的社會還發生從君王、審判官、為份大的彼此交相賊，他們傷害的咎是自己國家的百姓，也是神的子民。

但第4節講到即使是「最好的的」，「最正直的」是社會中的蒺藜、荊棘籬笆，是社會的無用之物與阻擋。代表猶大社會敗壞到找不出有用的，他們所種的無用的，當然不會結可用的果子。難怪第1節先知說找不到任何可食用之物。所以守望者是誰？是真先知，他們講審判與降罰，但是作惡的人即使擾亂不安，還是沒有悔改。第5節到第6節也是悲慘淒涼的光景，任何關係都已經失去信任，連至親都如此！如果連跟神的關係都失去，那還有什麼指望呢？先知說：「至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的神，我的神必應允我。」可是即使猶大國百姓的神是耶和華，但是他們現在卻不仰望祂，他們也不會指望神救他們，因為需要被拯救的時刻尚未到（他們仍然安逸享樂，還沒遇到戰爭時），他們拜別神，也不會來求告神。

第8到第9節是指著猶大未來的光景，他們的仇敵向他們誇耀，聖經記載當耶路撒冷被巴比倫圍攻時，以東人拍手叫好（俄巴底亞書12），大叫「拆毀！拆毀！直拆到根基」（詩篇137:7），甚至誇耀「這些山荒涼，是歸我們吞滅的。」（以西結書35:12）但是神卻讓先知有這樣的盼望，這也是將來那些因承受戰爭審判而遭受屈辱的百姓，應當要回轉而有的盼望。所以第9節先知有點像代替猶大百姓的角色說他知道戰爭是因為耶和華的惱怒，更是因為百姓得罪了神，因為當先知講這些話時，猶大通國的狀況是不認為自己得罪神，但是當猶大願意回轉時，神會翻轉他們伸冤報仇，其實這樣的祝福與應許在申命記30:1-10早就有，但是通國敗壞，恐怕這樣的教導也失傳，只能將律法書束之高閣，甚至是最後被藏起來（列王記下22:8-11）。雖然未來有第8到12節的榮景，到最後這些本來是神用來審判猶大的國家，因為向神驕傲，想要跟上帝相比，他們的行事也成為神的仇敵，結局必然荒涼，就像之後我們所知道巴比倫的結局一樣。

最後一段可以分成兩個部分，第14到17節是先知彌迦向神懇求再次牧養以色列和神的回應，第18到20節是歌頌神的慈愛，並求神施恩赦免以色列。第14節指出在以前以色列國興盛之時，以色列民透過神的供應，在這幾個地方畜放牲畜的榮景。第15到17節神的回應是如此，但同樣地，這些國家對神的投降與懼怕，正是目前猶大國最需要的，那些國家是遭遇像神為子民懲罰埃及的奇事所屈服，然而猶大國卻不肯屈服！甚至不懼怕神！但唯有真認識神的僕人先知彌迦，不僅認識神有拯救的大能，也認識神的慈愛，就像古時的摩西一樣。而且神的慈愛與大能會必會讓人回轉，領受赦罪之恩，彌迦用一個很生動的比喻：神要把以色列的罪孽踏在腳下，又將以色列的一切罪投於深海，使百姓與罪隔絕，最後再提到列祖的約。一再地提醒現在在得罪神的百姓回轉規像神的慈愛與赦免。

彌迦書的預言是針對在犯罪得罪神，卻尚未遭遇審判的百姓而說，而且他們親眼見證神的審判使以色列滅亡的事實。在其中更提到許多未來之事，他們也要因罪遭遇神的審判而荒涼、亡國，但這些不是要他們選擇滅亡。反正都命定要亡國了，那還不如享受現在的安逸、享受生活，但他們的享受是靠著剝削自己的同胞而來，真可說是享受罪中之樂，用別人的血的暖自己。或者他們寧願聽假先知的話，沒事的，沒事的，得罪神也沒事的！神有慈愛不會這樣審判我們的（2:7）。這樣的話語可能在今日的講台上也似曾相識。那猶大國這種權貴戕害自己百姓的惡在教會會出現嗎？教會歷史也曾出現欺壓、性侵、得罪弟兄的事，從耶穌就開始講了。教會要在神的威嚴、大能與慈愛面對我們的生命，那些虧負肢體的事，也會面對神的審判，因為這是得罪神的事！現在未受審判，不代表神沒看見、聽見、不在意，也求神光照我自己，可能會覺得我絕對不會做這種惡事，但是當試探臨到，或者因為產生報復心理而虧負肢體，這也是現代的教會也發生過的事，真的需要像彌迦第18到19節這樣的禱告仰望神，使我自己也不陷入得罪神的光景中。