2023/06/02 馬可福音第15章
一到早晨，祭司長和長老、文士、公會的人商議，可能是根據凌晨夜審耶穌，要一致串供好把耶穌交給彼拉多。當彼拉多問耶穌說：「你是猶太人的王嗎？」彼拉多怎麼知道要問這個問題，正如第3到4節所說祭司長和他的黨羽告耶穌許多事，所以彼拉多才接案審問耶穌，而彼拉多身為羅馬巡撫，最在意的就是會造成動亂這件事，而且此時正值節期，他最怕的就是猶太人生亂反羅馬，會對他的官位有妨礙（在主後26到36年當巡撫，在耶穌復活升天後不久就下臺了）「猶太人的王」想必是根據耶穌在公會中承認自己是基督有關的證詞。看到這些宗教人士是怎樣費盡心機地要耶穌死。答完「猶太人的王」【耶穌回答彼拉多：「是你說的。」這是一種迂回的說法，意思是：「對，我是，不過不像你想的那樣。」這是耶穌在一定程度上承認他本是（如今仍是）彌賽亞】，耶穌就沉默了，一方面應驗以賽亞書53:7的預言，遵行神的旨意，祂只回答祂認為該答的。當耶穌面對不信和敵意環繞時，祂維持沉默，顯出祂甘心順服神的旨意與需要面臨的苦難。而彼拉多覺得希奇，卻沒有真正公平地對待這個審判。
一個叫「巴拉巴」的人，就是「拉巴」的兒子，這記載不是要讓他青史留名，而是記載猶太人的政治選擇和惡意，而且確實有這號人物。馬可寫他是作亂的人，通常是反對羅馬政府的叛亂，還殺過人（英文Net Bible的翻譯直接取了這個意思），也許這個人在猶太人心目中比耶穌有貢獻，他們殷切期盼耶穌帶領他們脫離羅馬統治，想不到是更深的絕望，因為耶穌根本不是要如此行！結果眾人去求巡撫釋放殺人犯，如果他殺的是猶太人，那這些人的請求就更顯得奇怪。此時彼拉多左右為難，那「巴拉巴」是個作亂的，但是這個「猶太人的王」沒有任何作亂的犯行，倒是巴拉巴罪證確鑿。彼拉多三度明示暗示想放了耶穌。因為他知道祭司長是因為嫉妒耶穌在眾人中的聲量、地位。不過祭司長挑唆眾人，讓眾人極力喊著要釘耶穌十字架（馬可記載兩次，這群人不能免責）。我想神也透過彼拉多的詢問：「為什麼呢？祂做了什麼惡事呢？」在問這群剛硬的人。最後彼拉多為保官位，聽進了人的聲音，要討好他們，就按例把巴拉巴釋放了，又把耶穌送去鞭打，這種鞭行可以使囚犯的身體虛弱，可以加速死亡，減輕十字架酷刑上的痛苦，但是被打得皮開肉綻，也痛不欲生，有的人在鞭刑就被打掛了。
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II. 15:16-32 耶穌走上十字架的道路
接著記載猶大在羅馬軍營裡所受的羞辱，還給祂特殊待遇，叫齊全營600人左右的兵來看耶穌笑話。用褪色成紫色的朱紅色袍子（馬太福音27:28），又用慘忍多刺的荊棘冠冕給耶穌戴上。對他說嘲諷的話，打祂、吐唾沫在耶穌臉上......（如果耶穌真是我們至親至榮的君王，我們必定會很難過捨不得，但祂是為我們捨的）。然後最後要送祂前往去受十字架刑罰，耶穌應是受了鞭刑而虛弱無法背十字架，兵丁只好讓路過的古利奈人西門替耶穌背十字架，身家寫得那麼清楚，可能是初代教會所周知的人。到了各各他十字架的地方，兵丁拿沒藥調和的酒給耶穌來折磨耶穌（有人說那是麻醉飲料，譏笑耶穌的兵丁不可能那麼好心），然後把耶穌掛在十字架上，拈鬮分他的衣服，讓耶穌赤裸裸地被掛在上面。十字架不只是羅馬帝國極刑，是給奴隸和叛國罪的罪犯【猶大賣耶穌的30塊錢也是奴隸的價碼】，在舊約中被掛在木頭上是代表被神咒詛的（申命記21:23），耶穌承受被當成奴隸的極刑，為我們承擔世人的罪所應當承受的咒詛。
耶穌被釘十字架的時間是早上10點鐘。上面掛著他的罪狀「猶太人的王」。王的旁邊是兩個強盜。是多麼的諷刺與屈辱。但是這羞辱還未停止，當他斷氣前，還要忍受路人的辱罵，誰會講第29節那樣的酸言呢？就是猶太人！而且這次講得還一字不落！跟之前在公會作假見證的人說的天壤之別。第30節「可以救自己，從十字架上下來吧！」耶穌誠然可以救自己從十字架上下來，但是祂真的下來，全人類就要面對更深的絕望──沒有盼望，只有地獄的硫磺火湖等著伺候大家。那些不知死活的宗教人士樂歪了，也跟著戲弄耶穌，戲謔說：「他救了別人，不能救自己。」不知道這群宗教人士怎麼看待舊約中的彌賽亞預言？彌賽亞是為著神的百姓獻上為祭（以賽亞書53:4-10）。他們辨認不出彌賽亞，逞著惡心殺害無辜的人，他們日日在聖殿的事奉與敬拜，在此刻竟顯得好像神從未對他們顯明與說話一般。第32節更加諷刺的是「以色列的王基督」是他們要尊崇的，卻成為他們陷害耶穌的罪名。他們想要看從十字架下來奇蹟，就像8:11-12所要求的兆頭，恰恰顯明祂們的不信。
III. 15:33-41 耶穌死在十字架上
從中午12點到下午3點，整個天都是黑暗的，世界末日嗎？還記得出埃及記的十災？第九災正黑暗之災。十災對以色列是拯救，對敵對神的埃及是審判。如今像是顛倒過來。耶穌大喊：「以羅伊（eloi亞蘭文發音）！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」馬可翻譯這段亞蘭文是「我的神！我的神！為什麼離棄我？」是耶穌使用詩篇22:1詩人發出緊急懇求的呼叫，因為與父神的分離是對耶穌最慘忍的刑罰，而不是十架酷刑與羞辱。不過旁邊的人以為祂是在叫以利亞（Helias希臘文發音）。結果又有人跑來嘲弄耶穌（第36節）。直到耶穌大聲喊叫後斷氣，殿裡的長寬各9公尺厚幔子從上到下裂成兩半，這不是家裡的小窗廉，想必那場景十分令人震撼！看到這個奇特現象，一個羅馬的百夫長（外邦人）竟然在耶穌死後承認耶穌是神的兒子，這是猶太人否認的，也是門徒暫時棄絕的。第40到41節特意記載了在觀看的人，這些人都是婦女。第一世紀的猶太人認為女人的話都是不可信的，但是這裡卻記載著婦女的見證，那那些男性門徒呢？
IV. 42-47 耶穌被安放在墳墓裡
到了晚上日落之時，下午六點以前，特別說明這是預備日，是安息日的前一日。有亞利馬太的約瑟前來，他是尊貴的議士，可能意指他是公會中頗受尊重的一員，又說他是等候神國的人，保釋他是一個敬虔等候彌賽亞的人，只是寡不敵眾，更敵不過大祭司的勢力。但耶穌死後就讓他「放膽」求耶穌的身體。彼拉多詫異耶穌已經死了，因為罪犯被釘十字架後通常可以活2至3天才會死（真是凌遲），想不到耶穌這麼快就死了。彼拉多跟百夫長確認耶穌的死之後，就把耶穌的大體賜給約瑟。第46節提到約瑟的處置方式，然後看見的是抹大拉的馬利亞和約西的母親馬利亞，這兩位看見安放地點的弱女子，是絕對無法搬運墳墓前的大石頭的。這兩個人也見證耶穌是徹底死了被安放在墳墓裡。雖然當時婦女的見證是無效的，但是馬可就記載這兩女人為耶穌之死所做的見證。
※ 小結
耶穌在彼拉多面前受審與之前在公會受審，這樣的紀錄都是要指出：無論是在猶太人或羅馬政府法庭上，都查不出耶穌的罪來。也是要顯出耶穌被釘死在十字架，不但是猶太人的罪，包括宗教領袖和群眾，也是羅馬政府的罪所導致的。而從耶穌在彼拉多面前受審到十字架斷氣，一直到被大石頭鎖上的墳墓。看到猶太人因對耶穌的失望，由歡迎彌賽亞的歡呼，轉成殺人的怒火，要耶穌受十字架的羞辱酷刑。宗教人士顯不出一點認識人的憐憫，也沒有認識神的智慧，只因為嫉妒，否認了從神而來的「猶太人的王」。彼拉多因為要保官位，雖然3次希望有轉機，但因為要討猶太人喜歡，還是把耶穌送上十字架，對比那位外邦人羅馬百夫長信耶穌是神的兒子，他其實更有選擇與決定權，但真正得到救恩的卻是比他官位小的百夫長。但主角仍是那位受苦的耶穌，應驗了舊約的預言，這種承擔與祂真實的身分成為明顯的對比，祂的尊榮與謙卑至死的降卑，是否足以讓我們動容，思想這為耶穌究竟是誰？我們基督徒會說我當然知道祂是誰。而當最後那一位百夫長和那群當時沒有人採信的婦女之見證，是否提醒我們：我們的認識是否足以讓我們為耶穌的受死做見證。我們強調復活的大能，卻很少願意向人提及十字架受苦的道路、代價與過程，也求神幫助我們成為走十架道路的工人，雖然「傳」這樣受苦的信息與「力行」（為主受苦）有很大的挑戰，求主幫助我們為主勇敢見證，即使我們的見證很微小或不被看重，但重點是它能被主使用來見證祂。