2023/05/26 馬可福音12:1-27
II. 12:1-12 兇惡園戶的比喻
這裡的他們，指的是11:27的祭司長、文士和長老。時代背景是希律王的政策使大部分地主是外來人，他們自己通常不住在加利利，但是把土地給園戶（佃農）看管。佃農須繳交佃租，但這常產生佃農的不滿。在這個比喻裡，園主（地主）要來收租金，卻三番兩次地收不到佃租，最後他唯一所愛的兒子──承受產業的。結果比之前去的僕人下場更慘，是被殺害。他打發愛子的原意是他們必尊敬他的兒子，結果卻引起他們對園主產業的覬覦，殺了他的兒子，還讓他死後丟在自己的產業之外，這是極大的羞辱。結局就是葡萄園的園主要來除滅那些惡劣的園戶，將葡萄園給別人耕種。很明顯地在講神是園戶，以色列人常常逼迫殺害神的僕人──先知，現在面對神的兒子更是因為利益而不會手下留情。接著耶穌引用詩篇118:22-23，這原來用在以色列民身上是指「他們被拒絕後，卻蒙神辯明」。神將被拒絕者提升，把人的價值觀翻轉，這種事只有神做的到，所以在我們這些神的百姓中看為希奇。套在耶穌身上，神也要將人對耶穌判斷翻轉過來。祭司長、文士和長老看出耶穌是指著他們說的。他們就氣噗噗，想要抓耶穌，但這時民眾還對耶穌有很大的政治熱情，所以他們不敢動耶穌，就走了。這些人沒有接受勸戒，卻更往罪中行，這就使比喻中神的審判將臨到他們。當然這個比喻講到祭司長、文士和長老對耶穌的拒絕與仇視至終將自食惡果。我不否認我覺得這也是一種恐嚇，不過有時候我們真的需要徹底了解惡果才願意逃避惡行，神對我們的提醒（在聖經裡，在環境中），我們是否願意去仔細查考、耐心聆聽？好讓我們不是更往罪中行，而是回轉向耶穌憐憫而更認識祂，翻轉任何我們對耶穌的錯誤認識。
III. 12:13-17 神的物歸給神
那些宗教當局掌權者還不死心，派了法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裡，要抓耶穌的話柄，陷害耶穌。這次他們很厲害，用話術先恭維耶穌（卸下敵人心防）。但剛好這反諷的話（不是出自真心）卻成為對耶穌最佳的註解（是誠實的，什麼人祢都不徇情面；因為祢不看人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道）。但這句話也是講得很漂亮，好像讓耶穌非答不可。耶穌祢如果不回答，就與前面的恭維內容相反。他們出牌問：「納稅給該撒可以不可以。」這問題想讓耶穌陷入兩難，強迫耶穌在聖經和政治選邊站。因為大部分的猶太人不想納稅（而且同族的稅吏還多課稅造成他們反感），他們既不想對羅馬效忠，也認為沒有摩西律法的聖經根據，法利賽人也強烈反對羅馬人的統治，另一方面，希律黨則是支持羅馬人的統治。這也是得罪百姓或得罪政府的兩難。果然是傻瓜才做別人給的選擇，耶穌看到他們虛情假意，要試探耶祂，耶穌自己就想到另一個回應，叫他們拿一個錢幣來，耶穌的機智和回應，讓法利賽人和幾個希律黨的人莫可奈何。很多人讀這一段把焦點放在耶穌機智的應對，不過這裡應該是指出耶穌遭受的敵對和危險更加的凶險，正在邁向十字架死亡的道路前進。或者想到基督徒跟政府的關係，或者，我們更該從撒都該人對耶穌的恭維，那個最佳的註解，如果我們天天活在耶穌面前，祂是這樣的神，我們跟隨祂的人是怎樣的呢？看人的外表？【我們】誠誠實實傳神的道嗎？「傳道」這裡指的是分享神的教訓。
III. 12:18-27 對復活的誤解
這一輪換撒都該人上場，差不多所有祭司都是撒都該人，他們在政治和宗教上都有權勢，與羅馬政府關係不錯，但在神學立場上非常保守，只接受摩西五經，完全拒絕口傳律法（與法利賽人相對立）。他們堅持在摩西五經裡找不到有「死後的生命」說法，沒有身體或靈魂的復活，不相信天使（使徒行傳23:8）。這群自以為是的律法師稱耶穌是老師，要來問問題，聖經沒有說他們是來試探耶穌，但也是來砸場子的，因為耶穌說祂自己會死後復活呢！還故意要引用他們自以為專業的摩西五經。他們引用的是申命記25:5-6，這個條例是為了要維持家族的姓氏（申命記25:6）和保持家產的繼承（路得記4:5, 10），所以他們提出這個假設性狀況題，最後，當過7個人妻子的婦人死了，那復活的時候，她是哪一個男人的妻子呢？他們其實是想用這個例子來指出「死人復活」根本是蠢。
耶穌直球對決說：1.你們錯了2.你們不明白聖經3.你們不曉得神的大能。而且4.你們根本不明白復活與天上的事。死裡復活後沒有婚姻關係。你們根本不懂聖經！耶穌說乃像天上的使者一樣，也是重重地打撒都該人一巴掌！耶穌就引用撒都該人最引以為專業的摩西五經。聖經分節最早在第13世紀初，所以耶穌當時引用是用經文裡的鑰字或片語，出自出埃及記3:1-6，記載耶和華在荊棘的火焰中像摩西顯現時所說的話。當時亞伯拉罕、以撒、雅各已經死很久了，但是神宣稱祂是「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」，許多猶太人也相信這一點（見《馬加比四書》7:19和16:25，那裡說列祖並未死去，而是在神面前活著），根據這個觀念，列祖現在仍然活著，他們死後，神仍然是他們的神。神是活人的神，不是那些已經死去之人的神。因為神在亞伯拉罕死後仍被稱為亞伯拉罕的神，這代表亞伯拉罕仍然活著，既然如此，一定會有復活。不能明白這一點是個重大的錯誤。耶穌的宣告代表神與祂百姓的約（關係），不會因為死亡而廢止。耶穌再加重語氣指責他們：「你們是大錯了！」
我們現在可以學習許多心理諮商的技巧，為了要更好的幫助別人。但其實有時候真的是幫助別人嗎？以前當長輩或老師真誠的指責我時，而不是一味地責罵我時，他/她直接說我錯了，再告訴我哪裡錯了，我接受了這些生命的權柄帶給我的建造。而如今是需要透過種種的技巧，躲避彼此的雷區，有時在想這樣真的是對的嗎？學習如何根據事實來討論與反饋也是一個途徑。我們好像深怕對人說：「你錯了。」或者聽到別人說：「你錯了。」但也不該為了反對而反對去強說別人是錯的，正如撒都該人啊（他們根本對摩西五經沒有正確的了解）！這值得深思！需要從神來的智慧。但耶穌在這裡被挑戰的復活議題，對基督徒萬分重要，因為沒有死人復活，我們所信的是枉然，也許有些人認為教義不會叫人活出基督（對正確教義的回應才是），但錯誤的教義絕對是讓人跌倒、叫人死（例如異端），甚至是一直在救恩門外。
有一說原文「我是」是現在時態，當神對摩西說這話時，這些以色列先祖已死很久，但他都以現在時態的「我是亞伯拉罕、以撒、雅各的神」，來使摩西認明祂是誰，表明這些先祖還是向神活著，神是永活的神，祂不可能以祂是死人的神來表明自己......隱含復活的確據。
不過從出埃及記3:6和馬可福音12:26的希伯來文經文和希臘文經文我都沒有找到動詞。倒是神說祂是自有永有的（中文譯本翻譯），其實祂是說祂是（יהוה），後來加上母音，一些書翻成雅威。字根是『hayah』，即是「存在」或「成事」，是這個動詞的第一身將來式或未完成式，可以翻譯成「我是、我將／繼續不斷是」。之後跟前一段的解讀相同，來表達耶穌解釋的神說：「我是亞伯拉罕、以撒、雅各的神」。