2023/05/04 馬可福音2:13-28

這一段一開始記載耶穌先在海邊佈道，過程中見到亞勒腓的兒子稅吏利未，耶穌乎召他，他就立馬跟從了，這個有錢的稅吏為什麼要跟一個沒有錢途的耶穌呢？但看起來他的師兄弟沒有啥意見。第15節說好些稅吏和罪人在利未家，與耶穌並門徒一同坐席。按羅馬政府規定，地方稅吏只要繳一個定額稅金，所以稅吏可以超收稅金，然後據為己有。所以這些敲詐同胞的猶太人稅吏是被唾棄，不能作法庭見證人，也不能進會堂。而耶穌的呼召並與他一同坐席，顯明神的恩典臨到不配的人身上。那誰是不配的人呢？在這裡顯然是筵席中的罪人與稅吏。那利未是要陷耶穌於不義，讓他跟這些人同流合汙嗎？耶穌的赴筵，顯然是要得著這群人。可是法利賽人中的文士好奇怪？他們看見這種事心裡不爽，為什麼不直接對耶穌說，還要對門徒說呢？可能他們更不屑跟耶穌這種人講話，但耶穌聽到了，耶穌的回話中，誰是病人？誰是義人？誰是罪人呢？當人沒有意識到自己的需要，就使自己與耶穌的救恩隔絕了，而那些意識到需要的，就得著了。

接著是耶穌回答禁食的問題？撒迦利亞書中猶太人曾問先知有關禁食的問題，這裡我覺得可以一起來想：為什麼要禁食呢？跟著宗教習慣去禁食嗎？是為了自己？還是為了誰？這裡寫禁食是為了新郎耶穌被帶走的緣故。在舊約中禁食的意義通常是表明悔罪，或特別需要尋求神憐憫，這樣的操練是會使人更謙卑，而不是拿來顯出誰更敬虔。而耶穌在時像婚宴的快樂時光，禁食是很不恰當的事。對於問問題的這些人，他們也要思想耶穌用「新郎的比喻」，因為舊約中新郎的比喻曾被用在神身上（以賽亞書62:5; 以西結書16:7-8）。接著兩個比喻都是在講新舊難合的比喻，來回應禁食的問題。而耶穌離開升天時，屬主的人就要禁食。

第23-28節是安息日的議題。這次惹事的是耶穌的門徒，而法利賽人就像特務一樣，隨時要找耶穌錯處來找麻煩。他們真的很熱心，死心塌地地跟著耶穌。所以門徒一出包，就被法利賽人逮個正著。可是掐麥穗這件事真的是干犯安息日嗎？這是聖殿重建後，律法師定義「干犯安息日」的口頭傳統，這掐麥穗的動作被當作是收割的行為。耶穌使用撒母耳記上21:1-6的事件來說明，那時的祭司亞希米勒是根據利未記15:18，確定大衛是潔淨的，再把換下來的陳設餅給大衛。本來只有祭司才可以吃陳設餅，祭司亞希米勒是根據更高層次的「道德律」（申命記6:5;  利未記19:18），在緊急狀況下，使宗教禮儀的規條暫時讓步來供應神所膏立的君王。而且耶穌是安息日的主，他有絕對的主權來解釋安息日的律法。雖然耶穌使用猶太拉比的辯論法來說明，但最終還是因為祂是安息日的主來決定一切，可是這對當時的宗教人士來說，是冒死褻瀆神，不過猶太人還沒採取行動。但耶穌不斷地衝擊當時的宗教體制，使得張力節節升高。

這一段的三件事讓人看到：耶穌把自己比作是醫生，如果回到舊約，是誰頻頻應許要醫治祂的百姓以色列呢？以色列在歷史看清自己被道的病嗎？那麼這些法利賽人看見自己需要醫治嗎？即使懂再多的聖經，看不清自己靈裡的貧乏與需要主，他就看不清這位神所預備的救主。禁食議題中的新郎比喻也是，誰是以色列的良人？最後創造之初，設立安息日的是誰？是為人設立安息日的主，人不是為安息日而造的，將安息日的律法作成僵硬的解釋，甚至律上加律，就違背了神的旨意。而最終解釋律法的權威是安息日的主，不就是創造源頭──神嗎？基督徒在與人的關係中，是否看到人靈魂的需要，而非自義，因為我們也曾經失喪。我們怎樣看到禁食的操練來回應我們與神的關係？我們怎樣真正在主裡享受安息，不是自做主張解釋或輕忽安息日的原則，而是讓聖靈和聖經來指教我們在神所賜的安息中將自己分別出來，不隨意對待主日，而是真正地與弟兄姊妹一起敬拜、事奉神，隨從主的引導行公義、好憐憫。